ARTICVLVS IIII.   ¶  Vtrùm maledicere sit grauius  peccatum, quam detractio.
  
 AD Quartum sic proceditur. Videtur, quòd maledictio sit grauius peccatum, quàm detractio. Maledictio  enim videtur esse blasphemia quædam, vt patet per id quod dicitur  in Canonica Iudæ, quòd cùm Michael Archangelus cum diabolo  disputans, altercaretur de Moysi  corpore, non est ausus iudicium inferre blasphemiæ. Et accipitur ibi  blasphemia pro maledictione, secundum †{
         Glos. interlin. ibid.        
} glossam, Blasphemia autem est grauius peccatum, quàm  detractio. Ergo maledictio est grauior detractione.
  
 ¶ 2 Præterea, Homicidium est  detractione grauius, vt suprà dictum †{
         Q. 73. articul. 3.        
} est. Sed maledictio est par  peccato homicidij. Dicit †{
           Homilia 20. in Matthæ. intermedium  & finem. to. 2.        
} enim  Chrysostomus super Matthæum.  " Cum dixeris, Maledic ei, &  domum   euerte, & omnia perire fac: nihil ab  homicida differs." Ergo maledictio  est grauior quàm detractio.
  
 ¶ 3 Præterea, Causa præeminet  signo. Sed ille qui maledicit, causat  malum suo imperio. Ille autem qui  detrahit, solum significat malum iam  existens. Grauius ergo peccat maledicus, quàm detractor.
  
 SED  contra est, quod detractio non  potest bene fieri. Male dictio autem  fit bene & male, vt ex dictis †{
         Art. 1. huius quæst.        
} patet. Ergo grauior est detractio, quam   maledictio.
  
 RESPONDEO dicendum,  quòd sicut in primo habitum †{
         1. p. q. 48. arti. 5.        
} est,  duplex est malum, scilicet culpæ   & pœnæ. Malum autem culpæ peius est, vt ibidem ostensum †{
         1. p. q. 48. art. 6.        
} est: vnde dicere malum culpæ, peius est,  quàm dicere malum pœnæ, dummodo sit idem modus dicendi. Ad  contumeliosum, ergo & susurronem & detractorem, & etiam derisorem pertinet dicere malum culpæ. Sed ad maledicentem, prout  nunc loquimur, pertinet dicere malum pœnæ, non autem malum culpæ, nisi fortè sub ratione pœnæ.  Non tamen est idem modus dicendi. Nam ad prædicta quatuor vitia pertinet dicere malum culpæ,    solum enuntiando. Per maledictionem verò dicitur malum pœnæ: vel  causando per modum imperij, vel  optando. Ipsa autem enuntiatio culpæ, peccatum est, inquantum aliquod nocumentum ex hoc proximo infertur. Grauius autem est nocumentum inferre, quàm nocumentum desiderare, cæteris paribus. Vnde detractio secundum communem   rationem grauius peccatum est, quam   maledictio, simplex desiderium exprimens. Maledictio verò quæ fit  per modum imperij, cùm habeat  rationem causæ, potest esse detractione grauior, si maius nocumentum inferat, quàm sit denigratio famæ: vel leuior, si minus. Et hæc quidem accipienda sunt secundum ea,  quæ per se pertinent ad rationem  horum vitiorum. Possunt autem &   alia per accidens  considerari, quæ prædicta vitia, vel augent, vel minuunt.
  
 AD primum ergo dicendum, quod   maledictio creaturæ, inquantum  creatura est, redundat in Deum: &   sic per accidens habet rationem blasphemiæ: non autem si maledicatur  creaturæ propter culpam. Et eadem   ratio est de detractione.
  
 AD secundum dicendum, quòd  sicut dictum †{
         Art. præcedenti.        
} est, maledictio vno  modo includit desiderium mali. Vnde si ille qui maledicit, velit malum  occisionis alterius, desiderio non  differt ab homicida. Differt tamen,  inquantum actus exterior aliquid  adijcit voluntati.
  
 AD tertium dicendum, quod ratio  illa procedit de maledictione, secundùm quod importat imperium.